Menyoal status perowi bernama Habib bin Salim dalam hadits riwayat Ahmad bin Hambal tentang akan tegaknya kembali Khilâfah ‘alâ Minhâj an-Nubuwwah

Menyoal status perowi bernama Habib bin Salim dalam hadits riwayat Ahmad bin Hambal tentang akan tegaknya kembali Khilâfah ‘alâ Minhâj an-Nubuwwah setelah masa al-Mulk al-Jabriy (penguasa yang diktator). Hadits yang dimaksud secara lengkap sanad dan matan nya adalah sebagai berikut.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثني داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال : كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة » ثم سكت . قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه فقلت له انى أرجو ان يكون أمير المؤمنين يعنى عمر بعد الملك العاض والجبرية فادخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه . تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

Di situ ditemukan bahwa perowi bernama Habib bin Salim meriwayatkan dari (روى عن) an-Nu’man bin Basyir, dan yang meriwayatkan dari beliau (روى عنه) adalah Dawud bin Ibrahim al-Wasithi. Dari aspek ketersambungan mata rantai sanad beliau tidak bermasalah, artinya dalam riwayat tersebut antara beliau dengan guru beliau (an-Nu’man bin Basyir) dan dengan murid beliau (Dawud bin Ibrahim al-Wasithi) adalah bersambung. Keterangan ini bisa didapatkan dari kitab Tahdzîb Al-Kamâl karya Imam Al-Mizzi, tertulis di dalamnya mengenai Habib bin Salim:

حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه روى عن النعمان بن بشير م وعن حبيب بن يساف س عن النعمان بن بشير على خلاف في ذلك وقيل عن أبيه عن النعمان بن بشير وعن أبي هريرة روى عنه إبراهيم بن مهاجر وبشير بن ثابت د ت س وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية ت س وخالد بن عرفطة د س وداود بن إبراهيم الواسطي وقتادة فيما كتب إليه 4 ومحمد بن سعد الأنصاري الشامي ومحمد بن المنتشر الهمداني م ... (تهذيب الكمال - ج 5 / ص 374)

Mengenai status beliau, masih dalam kitab yang sama disebutkan:

قال أبو حاتم ثقة وقال البخاري فيه نظر وقال أبو أحمد بن عدي ليس في متون أحاديثه حديث منكر بل قد اضطرب في أسانيد ما يروى عنه روى له الجماعة سوى البخاري . (تهذيب الكمال - ج 5 / ص 374)

Dari keterangan Al-Mizzi diatas disimpulkan:

1. Menurut Abu Hatim status beliau tsiqoh,
2. Menurut Al-Bukhari status beliau fîhi nazhor[i],
3. Menurut Abu Ahmad bin ‘Adi tidak didapati hadits munkar pada matan hadits-hadits beliau, akan tetapi telah terjadi idhthirôb (kekacauan) pada sanad-sanad hadits yang diriwayatkan dari beliau, dan
4. Al-Jama’ah meriwayatkan dari beliau kecuali al-Bukhori.

Dari situ perhatian tertuju pada dua hal: (1) istilah fîhi nazhor yang digunakan oleh Imam Al-Bukhori, dan (2) adanya idhthirôb (kekacauan) pada sanad-sanad hadits yang diriwayatkan dari Habib bin Salim. Karena pembahasan dibatasi hanya pada status Habib bin Salim, maka hal kedua diletakkan terlebih dahulu sebab dia tidak terkait dengan status Habib bin Salim secara khusus, melainkan terkait sanad-sanad yang diriwayatkan dari beliau secara umum atau mayoritas, juga tidak terkait dengan hadits Ahmad diatas karena sanad hadits Ahmad dianggap tidak bermasalah, kecuali yang mempermasalahkan Habib bin Salim.

Mengenai istilah fîhi nazhor  yang digunakan oleh Al-Bukhori, terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ‘ulama hadits. Sebagian menganggapnya secara mutlak sebagai jarh, diantara yang berpendapat demikian adalah Adz-Dzahabi, dan sebagian lainnya menganggapnya tidak mutlak sebagai jarh, diantara yang berpendapat demikian adalah At-Turmudzi, murid Al-Bukhori langsung.

Diantara perkataan Adz-Dzahabi yang menerangkan pendapatnya itu ada dalam kitab Mîzân al-I’tidâl saat menyebutkan biografi Abdullah bin Dawud Al-Wasithi, beliau mengatakan:

وقد قال البخاري : فيه نظر، ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالبا . (ميزان الاعتدال - ج 2 / ص 416)

“Al-Bukhori mengatakan fîhi nazhor, beliau tidak mengatakan ini (fîhi nazhor) kecuali untuk perowi yang muttaham (dituduh) menurut beliau secara umum.”

Dari ungkapan beliau difahami bahwa istilah fîhi nazhor digunakan oleh Al-Bukhori untuk perowi yang dha’if atau sangat dha’if pada umumnya.

Adapun perkataan At-Turmudzi yang menerangkan pendapatnya itu ada di dalam kitab Beliau Al-‘Ilal Al-Kabîr saat menyebutkan biografi Hakim bin Jubair, beliau mengatakan:

قال البخاري: لنا فيه نظر ، ولم يعزم فيه على شيء  (العلل الكبير – ج 2 / ص 969)

Al-Bukhari mengatakan: bagi kami (Hakim bin Jubair) fîhi nazhor, dan beliau (Al-Bukhari) tidak memaksudkan apa-apa tentangnya (dengan ungkapannya tersebut).”

Dari ungkapan At-Turmudzi diatas difahami bahwa istilah fîhi nazhor digunakan oleh Al-Bukhori untuk perowi yang padanya masih ada ta’ammul, atau digunakan sebagai bentuk tawaqquf, artinya tidak dimaksudkan untuk jarh secara mutlak dan tidak pula sebagai ta’dîl.

Lebih lanjut ditemukan bahwa, para perowi yang dinilai fîhi nazhor oleh Al-Bukhori memiliki derajat yang bermacam-macam menurut para ‘ulama lainnya. Misalnya apa yang dijelaskan oleh Syaikh Ali bin Nayif Asy-Syuhud dalam kitabnya, Al-Khulâshah fî ‘Ilm al-Jarh wa at-Ta’dîl halaman 483-484. Beliau mengatakan sebagai berikut.

قلت : لكن المتَتَبَّع لاستعمال البخاري له لا يجد ما أطلقه الذهبي صواباً ، بل إنك تجده قالها في المجروحين على اختلاف درجاتهم ، كما قالها في بعض المجهولين الذين لم يتبيَّن أمرهم لقلة ما رَوَوا ، بل قالها في رواة هم عند غيره في موضع القبول .

فقالها في ( عبد الحكيم بن منصور الخزاعي )(1)، وهو متروك متهم .

وقالها في ( حريث بن أبي مطر الحنَّاط )(2)، وهو منكر الحديث .

وقالها في ( عمرو بن دينار قَهْرَمانِ آل الزبير )(3)، وهو ضعيف الحديث .

وقالها في ( علي بن مسعدة الباهلي )(4)، وهو صالح الحديث يعتبر به .

وقالها في ( جميل بن عامر )(5)، وهذا ذكره ابن عدي وقال : " يعرف بحديث أو حديثين "(6).

كما قالها في ( سعيد بن خالد الخُزاعيِّ )(7)، وقال ابن عدي : " هذا الذي ذكره البخاري إنما يشير إلى حديث واحد ، يرويه عنه عبد الملك الجُدِّيُّ ، وهو يعرف به ، ولا يعرف له غيره "(8).

وفي ( شعيب بن ميمون ) يروي عن حصين بن عبد الرحمن وغيرِهِ(9)، وذكر ابن عدي أن الرجل له حديث واحد(10)، وقال أبو حاتم الرازي : " مجهول "(11).

وقالها في ( حُيَيِّ بن عبد الله المعافِريَّ )(12)، وهو حسنُ الحديث لا بأس به .

وقالها في ( حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير )(13)، وقد احتج به مسلم في " صحيحه " في موضع واحد(14)، وهو صدوق حسن الحديث ، وثقه أبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني وابن حبان(15).

وأكثر الذين قال فيهم البخاري تلك العبارة هم ممن يكتب حديثه ويعتبر به ، وفيهم جماعة كانوا قليلي الحديث ، غير مشهورين به ، لا يَصِلون إلى حدِّ السُّقُوط ، خلافاً لما قاله الذهبي .

_______________

(1) - التاريخ الكبير ( 3 / 2 / 125 ) .

(2) - التاريخ الكبير ( 2 / 1 / 71 ) .

(3) - التاريخ الكبير ( 3 / 2 / 329 ) .

(4) - التاريخ الكبير ( 3 / 2 / 294 - 295 ) .

(5) - التاريخ الكبير ( 1 / 2 / 216 ) .

(6) - الكامل ( 2 / 428 ) .

(7) - التاريخ الكبير ( 2 / 1 / 469 ) .

(8) - الكامل ( 4 / 432 ) .

(9) - التاريخ الكبير ( 2 / 2 / 222 ) .

(10) - الكامل ( 5 / 5 ) .

(11) - الجرح والتعديل ( 2 / 1 / 352 ) .

(12) - التاريخ الكبير ( 2 / 1 / 76 ) .

(13) - التاريخ الكبير ( 1 / 2 / 318 ) .

(14) - صحيح مسلم (2065 ) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ مَوْلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَأُ فِى الْعِيدَيْنِ وَفِى الْجُمُعَةِ بِ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) وَ (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِى يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِى الصَّلاَتَيْنِ.

(15) - الجرح والتعديل ( 1 / 2 / 102 ) ، سؤالات الآجري ( النص : 42 ، 381 ) ، الثقات ، لابن حِبان ( 4 / 138 ) .

Sampai di sini maka ditemukan bahwa Habib bin Salim adalah perowi yang tsiqoh, secara ringkas berdasarkan alasan berikut.

Karena status  fîhi nazhor yang diberikan Al-Bukhori ketika mengomentari beliau tidak menandakan jarh secara mutlak menurut pendapat yang terkuat, maka ta’dîl oleh ulama lain terhitung mu’tabar.

1. Habib bin Salim termasuk rijal Muslim di sebuah riwayat dalam kitab Shahihnya[ii], yang para ‘ulama sepakat akan kesahihannya.
2. Ta’dil oleh Abu Hatim mengatakan bahwa beliau tsiqoh[iii].
3. Ta’dil oleh Abu Dawud As-Sajistani mengatakan bahwa beliau tsiqoh[iv].
4. Ta’dil oleh Ibnu Hibban dengan memasukkan nama beliau ke dalam kitab Ats-Tsiqôt (para perowi tsiqoh)[v].
5. Al-Haitsami dalam Majma’ Az-Zawâid menyebutkan bahwa semua rijal hadits Ahmad diatas adalah tsiqot, termasuk di dalamnya Habib bin Salim[vi].

Wallâhu A’lam bi Ash-Shawâb []

________________________________________

[i]  Al-Bukhori mengatakan demikian dalam kitab beliau At-Tarikh Al-Kabir

2606 - حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير الانصاري، عن النعمان، روى عنه أبو بشر وبشير بن ثابت ومحمد بن المنتشر وخالد ابن عرفطة وإبراهيم بن مهاجر وهو كاتب النعمان فيه نظر . (التاريخ الكبير - ج 2 / ص 318)

[ii]  Imam Muslim menjadikan beliau sebagai hujjah dalam hadits berikut.

حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحق جميعا عن جرير قال يحيى أخبرنا جرير عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين . و حدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر بهذا الإسناد (صحيح مسلم - ج 4 / ص 379)

[iii]  Keterangan dari Ar-Rozi (Ibnu Abi Hatim) dalam kitabnya Al-Jarh wa At-Ta’dil, haitsu qola:

371 - حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير روى عن النعمان بن بشير روى عنه محمد بن المنتشر وابراهيم بن مهاجر وابو بشر جعفر بن ابى وحشية [ وبشير بن ثابت - 1 ] سمعت ابى يقول ذلك وسمعت ابى يقول : 

هو ثقة . (الجرح والتعديل - ج 3 / ص 102)

[iv]  Ta’dil Abu Dawud terhadap Habib bin Salim bisa dilihat dalam kitab Sualat Abi ‘Ubaid Al-Ajiri, tertulis di dalamnya:

29 - سألت أبا داود عن حبيب بن سالم فقال ثقة (سؤالات الآجري - ج 1 / ص 106)

[v]  Dalam kitab Ats-Tsiqot karya Ibnu Hibban, Habib bin Salim tercatat sebagai perowi tsiqoh dengan nomor 2170

2170 - حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير كوفى يروى عن النعمان بن بشير روى عنه أبو بشر والكوفيون إبراهيم بن محمد بن المنتشر وغيره . (الثقات لابن حبان - ج 4 / ص 138)

Diantara para ulama memang menganggap Ibn Hibban memiliki sifat tasâhul dalam menta’dil perowi, menurut mereka ta’dil beliau terhitung mu’tabar dengan syarat tidak menyalahi ta’dil ‘ulama lainnya. Dalam kasus Habib bin Salim, syarat tersebut terealisasi.

[vi]  Al-Haitsami mengomentari hadits Ahmad tersebut dalam Majma’ Az-Zawa’id-nya dengan mengatakan:

رواه أحمد في ترجمة النعمان والبزار أتم منه والطبراني ببعضه في الأوسط ورجاله ثقات (مجمع الزوائد - ج 5 / ص 341)

[sumber: Catatan FB Ust Azizi Fathoni]